column13 2021

 

2021.10.07

 

 

 

★　始まりの修行は山籠り　役行者に憧れる　

 

 

 

　今やスマホやインターネットがあればよし、テレビは観ないという人も多い、そもそもテレビが家にないという人も珍しくない時代になった。しかし昭和世代にとっては、テレビは三種の神器、お金持ちにも庶民にもなくてはならない生活必需品であった

 

　お茶間でテレビを観るのが、昭和世代の一家団欒の定番だった。番組プログラムも今とは相当異なり、今や大河か特番にしかない時代劇が、毎日毎曜日どこかの局で放映されており、見ない日はなかったと記憶している。漫画や小説でも剣客忍者ものが好きだったので、もちろん時代劇も小学生の頃からよく観ていた。お気に入りは、近衛十四郎の『月影兵庫／花山大吉』の素浪人シリーズで、笑いあり涙ありそして派手な立ち回りで悪をなぎ倒す、お決まりのストーリーであるが、近衛の豪快な殺陣が番組の魅力の一つであった。そしてこれとは全くテイストが異なるシリアス無情な展開が一話目から続く『子連れ狼』にもはまっていた。水鴎流の達人で公儀介錯人だった拝一刀が、柳生一族の陰謀によって一族郎党が殺されお家断絶となった後、一子大五郎を連れ流浪の刺客となり復讐の道を歩むという話で、敵する柳生新陰流に公儀隠密の忍衆、居合いや薙刀、鎖鎌の達人たちが登場してチャンチャンバラバラと立回る展開は武芸ファンを魅了する時代劇であった

 

　そのほか時代小説、特に剣豪ものもよく読了していた。"もののふ"の国らしく有史来、塚原卜伝、伊藤一刀斎、上泉信綱、宮本武蔵・・ほか名を挙げればきりがないほど達人名人がキラ星の如く現れ、数多の伝説を残している。これらの剣豪たちの伝記小説を読むとその修行の一つとして山に籠り一心不乱に稽古に励むというシーンが必ず出てくる。昔はスポ根漫画やドラマにさえもこんな修行シーンがよく出てきた。超人ヒーローに憧れる如く山の修行に興味を抱いていた中学生の頃、NHKだったか「比叡山千日回峰行」のドキュメント番組を観てその過酷な修行に邁進する行者の姿に心を打たれた。漆黒の闇に包まれる山中の巡拝所を夜通し祈りながら歩き続ける回峰行は、走破する距離は地球１周分の約4万キロに上り、９日間断食・断水・不眠・不臥で不動真言10万回を唱える「堂入り」など、これこそ " THE 山籠り " である、僧侶が行っていたが、実質は山伏の修行である修験道というものに初めて興味を覚えた

 

　それからは山修行をやるための方策を考えた、いきなり山に入れば遭難するのは必至、先ずは山に慣れなくてはということで、高校に上がってからは近場の山にアウトドア好きの友人を誘いハイキングに行き始めた。初心者向けの整備された低山から徐々に山行きを楽しんだ。関西近辺の山々を登っているとちょっと休憩に手ごろな山寺がある、寺域で仏さまには見えない仙人のような不思議な像を見かけることがちょいちょいあった、何なのかと気になっていたが、ある寺の縁起を読むと「役行者開祖」とある、昔々役行者（又小角）という人が、京都の山奥から奈良・和歌山に至るまで、山々をかけ巡っては修行の聖地を開拓し、それがお寺として残っているのである

 

　役行者は、7-8世紀の実在の人物で、巷間伝わる話では、「小角はよく鬼人を使い、水を汲ませ、薪を取らせた。もし鬼人が命に従わないときは、呪をもってこれを縛った」とか風評は多彩で、天を飛んだ、谷から谷を一瞬で渡り鬼人を操り土木工事を行った、妖惑の術を用いた等と伝承されている。関東伊豆から戻った大宝三年（701）年68才にて箕面山で没したとも言うが、仙人となり天に飛去った、そして海上に消えて唐に渡ったともある

 

　実在したとする伝承は『続日本記』にあり、奈良後期から平安初期にまとめられた最古の仏教説話集『日本霊異記』」にも記事がある。上巻の「孔雀王の咒法を修持して異しき験力を得、以て現に仙と作りて天を飛びし縁　第二十八」というのがそれだ。平安中期以降の役行者伝説は、『三宝絵詞』『本朝神仙伝』『今昔物語』などに書かれ、鎌倉時代になると『古今著聞集』『私聚百因縁集』『元亨釈書』等に詳しい。これらの書を通じて「役小角」は「役行者」と呼ばれるようになり、日本における山修行つまり修験道の開祖として崇められるようになった

 

　飛鳥の元興寺の僧・慧灌（えかん）は小角の才能を見抜き「孔雀の呪法」を授けた。これは空海が唐から密教を伝える以前の、雑密における呪法。山に入って怪異に出くわした時に身を守るおまじないで、小角は山中での修行を通じてこの呪法を体得した。22歳の時、とある滝で2世紀にインドで生まれた高僧・竜樹菩薩に遭遇して、密教の奥義である灌頂（かんじょう）を授かる。灌頂とは悟りを開き仏になること、山の神々自然の精霊に帰依する修行から密教へ繋がる修験道となっていたのであろう

 

　役小角は「役優婆塞(えんのうばそく)」とも呼ばれていた、「役優婆塞」とは、サンスクリット「upāsaka（ウパーサカ）」の音写語で、「在家仏教信者」を意味する、小角は出家僧侶ではなく、一介の在家修行者でありながら解脱し神仙世界に旅だったのである、この事はその後の自分のサーダナ（霊性修行）にも大きな影響を与えている。小角は幼き日より誰にも教わっていない梵字を書けたとされる、梵字はサンスクリット文字である、もしかして彼はインドからの渡来人なのだろうか？インドの高僧より灌頂を授かるのというのもどうもそれらしいエピソードであると感じる

 

　我が国では古来より、山岳は神の領域として畏れられていた。風雲をいただく山頂に、深い谷を取り巻く森林に、人々は何か人間の営みを越えたものの存在を感じていたのだろう。やがて山頂や山麓に人々は祠を建て、そこに山の神を具現化して日々これを敬うようになっていく、神道の始まりだ。人々が自然の恵みを授かりながら集まって暮らすようになると集団には規範が生まれ、人間の存在を越えた神なるものが必要となる。神は常に季節とともに在り、風とともに去って行く。そして高い山々から人々の営みを統治している。山は常に神がおわす聖域であり、侵すべからざる霊域だった。稲作と農耕の中にも神々が存在し、山岳信仰はそれらの新しい神々とも共存しながら我が国の風土に根付いていった。仏教や道教などが持ちこまれるとそれらの修法を取り込み、己の精神性を高めるための修行を山岳や峡谷で行う者達が現れた、役行者はその始まりの祖であったのだろう

 

　彼らはなぜ、険しい山々を修行の場としたのか。これには日本の地形が関わっている。国土の7割が山という日本では、人々と自然のつながりは生死に関わる密接なもので、山野の豊かな自然が恵みを与えてくれる一方で、森林に棲む動物にいつ襲われるかもわからず、足を踏み外せば峡谷に真っ逆さま、雨が降れば土砂崩れで流される・・　常に自然の脅威と隣り合わせだった。落雷や暴風などの自然現象も、古代の人々にとっては山の怒りそのものであったのだ

 

　西洋と異なり日本人には自然を征服するという考えはない、自然と共存した暮らしの中で、人々は山を信仰の対象として敬うことで怒りを鎮め、我らを守ってくれる＜神＞として崇めた。そのため神に捧げる修法は自然、つまり神と一体となる＜神人合一＞へと形を変え、行者はひたすら山々を歩き、滝打ち、断食、火渡り、座禅などを通じて超自然の力（験力）を獲得したという

 

　物心つく頃には、公害が大きな社会問題となっており、水俣病やイタイイタイ病などの文字が新聞紙面を躍っていた。小学生の時に田んぼの水路で捕まえたタガメが黒い宝石に見えた、しかし捕えたのはその一度だけでその後タガメをおろかゲンゴロウも見かけることはなくなり、亀を捕っても石亀は捕れず、クサガメばかり捕れるようになった。環境保護の考えは今なら当然であるが、当時は経済成長が何より優先され、自然保護など二の次、河川が汚され山肌は削られ自然が悲鳴をあげているのが子供ながら辛く感じていた。自然と共生した暮らしや自然そのものと一体化することへ漠然と憧れていた、武芸修練のための山籠もりはまさにその実践であった

 

　役行者に触発されてからは、彼の霊蹟を巡る山行きを始めた、金剛山生駒山行者山神峯山愛宕山比叡山など... 当時はなかったと記憶するが、現在は御朱印がもらえる役行者霊蹟三十六ヵ寺というのがある。これらの山行きの経験が評価され大学生の時に大手旅行会社が催行する登山ツアーの添乗員に採用された。このようにある程度山にも慣れ、且つ古武術の修練にも精を出していた頃、いよいよ山籠もりを実行する算段に取り掛かった。昼間の山と夜の山ではまったく雰囲気が違う、闇に包まれた山は人間の世界ではなく精霊の世界だ、慣れた道でも夜には道を踏み外すし、簡単に迷ってしまう。山籠もりはこの夜の山に一人で分け入るということが最大の難関に思えた。思案した末に、近場の低山に夕方に登り暗くなってから下山するという訓練から始めることにした

 

　その山は頂上まで300M位で道も整備されている、練習できる広場や東屋もある、薄暗い夕刻から登り始めて頂上で小一時間練習後に真っ暗な中下山するという事を繰り返した。民家の明りが見える麓は何て事はないのだが、山中に入ると背筋がゾワゾワすることが何度もあった、早足なら往復40分で登って下れるくらいの山であるが、人の気配がなくなった山は、スピリチュアルなエネルギーに満ちていた、神聖な気分で心は浄化され稽古によって身体は練磨された

 

　闇夜の山にも慣れ、次の段階として山中泊に移った、といってもテントを持って山に泊まるということではなく、夜通し稽古して明け方に下山するという立切り稽古のようなものだった。夜中10時頃から山に入り、稽古と座禅を休息を挟みながら繰り返し、一晩中真っ暗な山で過ごすのである。木刀や杖などの素振りや組形をしていると竹林がガサガサする、ドキッとして思わずその方向に刀を構えることが、毎夜何度もあった、夜の山は本当に恐ろしい、技芸の向上はもとより胆力の養成にもなる。稽古の前後には、山の神に感謝の祈りを捧げ、魔が訪れないように*ヒフム神歌を唱えて場を祓い清めた

 

 

*  　" ひふみよ いむなや こともちろらね しきる ゆゐつわぬ そをたはくめか うおゑにさりへて のます あせえほれけ "　神霊を慰め万の災いをして幸いに返さずということなしとされる神歌（マントラ）で清音４７柱の神が宿る「言霊宇宙」を形成するものとされます

　

 

　夜の山に登る人なぞ誰もいないと思っていたが、ハイカーに会うことがあった、丑三つ時に東屋で座禅を組んでいると足音が聞こえる、物の怪か何かかと息を凝らしているとヘッドライトを付けたハイカーだった。向こうも相当驚いたようで、立ち止まってピクリとも動かないので、「おはようございます」と声をかけると「早いですねー」と返答があった。山頂から日の出を見るために登ってきた地元の人だった、話を合わせるため自分もお天道様を拝みによく来ます、朝日を浴びると気持ちがいいですねーと語った

 

　この山稽古は、学生期間の春秋の恒例行事として卒業まで続けていた。何日も山に籠り稽古する本式の山籠りは結局やらずじまいになったが、それでもその後の修行修養に活かされた。中国の黄山泰山峨眉山での気功修練やインドのヒマラヤ山麓やアルナチャラ山での瞑想修行にも大いに益することになった。40才の時に一年発起してチャレンジした四国八十八ヵ所霊場の徒歩遍路にて、山の難路も夜通し歩くことも野宿することも苦にならず、38日で完歩結願できたのも、この山稽古のおかげであったと思う

 

　生涯山を駆け巡り修行を続けた役行者は、神通力を会得してついには神仙の世界へ旅立った。晩年の小角に年齢こそ近づいているが、まだまだ我執の迷妄は消え去ることはない。役行者にしてもその系譜を継ぐ山伏にしても霊域での修行を本分とする、海外に目を向けてもミラレパやラマナマハルシなど霊域での修行にてモクシャに至っている。ガンゴトリで遭遇したヒマラヤンヨギもカイラス山を巡拝していた。夜の山は精霊が支配する、山は不思議で恐ろしく、何かわからない力を感じる、当時禅寺で座禅にも取り組んでいたが、高度な集中に至ることはなかった、しかし山の修行では不思議なことだが、呼吸を調え丹田に意識を集めていると自然に禅定に入ることができる、時間の感覚が無くなり気づくと空が白みはじめていた事も・・ 感覚は2-30分位なのだが、実際は3-4時間経っていたなど・・ 同じ経験は、アルナチャラ山で瞑想を行っていた時にもあった、まるで意識が時空を飛んでいるかのようである。ただ寝落ちしてたんじゃないの？と言われればそれまでだが、夢想は奥義の発露でもある、聖域には何か不思議な磁場があり修行を後押ししてくれるのだと信じている。心のさざ波を止め、無私無我の状態が持続できた時、その心の内に眠っていた第二の心が目を醒ます、この「第二の心」の目醒めがサマディという。人間には内在する神がある、それが誠の自我（アートマン）である。この眠れる神を目醒めさせて、「人が神と共に住み、神が人と共に働く境地」を開発した時、「神人合一」の無限の世界が訪れる

 

　仏法では修行の要件として「境智冥合」が大事とされる、サーダナには正しき智慧と修行の環境が共に必要であるという。俗世にまみれながらの修養は易しくはない・・ 霊肉一元の修練で、「身心脱落」の境地へと辿り着けるだろうか ....　自らもまた自然である人間は、その自然との繋がりを忘却させる言葉や慣習といったものを止滅させて、再び自然への帰一、我即自然（じねん）となることこそが、最大の正行であろう、そして、その正しき行いは、自然を主体として自然から配分された使命を誠実に果たすということに繋がり、それが真我の発揮・実現に繋がるのである。我執を捨て自己を克服し、欲念を捨て去ることで最高の成就に達する。執着、暴力、尊大さ、怒り、所有を捨てること、自然との一体で我も彼もない絶対無辺の境地へと辿りつけることを・・　

 

　夜の山での孤独な稽古で六感や潜在意識が研ぎ澄まされ、聞えないものが聴こえ、見えないものが観えていくと自分の外殻が壊れ内在する本当の自己が現れ出るような感覚があった。* 黄金の光に自分が包まれるのでないかと思えた・・　それは直弟子の方から聞いていた合気道開祖の逸話が心に去来したからだった。近代においても神人合一の境地に覚醒した武人がいたことは、稽古へのモチベーションになった。以降時が経ち武芸以外に気功（仙道）やヨーガを学んだことで、幅広いサーダナの世界を知ることができた。神仙世界への道は只一つの修法ではない、「真我探求」やオタマサラ師の＊SEVA瞑想の一体行など優れたサーダナを実践する機会を得ることにはなったが、最終的には我即宇宙の境地、自我が超えた無空の世界へ至れることを目指したい、それが自分のやるべきDharma（ダルマ）であると信じる。幸いなことに我々には多くの先賢先達が遺してくれた智慧と経験の尊き遺産がある、「老子」「禅集」「仏典」などの勉強に始まり、最近ではヴェーダの聖賢の教えが大いに修行の助けとなっている、その事に感謝すると共に生活の中にサーダナが常に在ること、あるがままに常住坐臥三昧となる日々を想ひ願う。。

 

 

 

“　たしか大正十四年の春だったと思う。私が一人で庭を散歩していると、突然天地が動揺して、大地から黄金の気がふきあがり、私の身体をつつむと共に、私自身も黄金体と化したような感じがした。それと同時に、心身共に軽くなり、小鳥のささやきの意味もわかり、この宇宙を創造された神の心が、はっきり理解できるようになった。その瞬間私は、「武道の根源は、神の愛（万有愛護の精神）である」と悟り得て、法悦の涙がとめどなく頬を流れた。　そのとき以来、私は、この地球全体が我が家、日月星辰はことごとく我がものと感じるようになり、眼前の地位や、名誉や財宝は勿論、強くなろうという執着も一切なくなった。　武道とは、腕力や凶器をふるって相手の人間を倒したり、兵器などで世界を破壊に導くことではない。真の武道とは、宇宙の気をととのえ、世界の平和をまもり、森羅万象を正しく生産し、まもり育てることである。すなわち、武道の鍛錬とは、森羅万象を、正しく産みまもり、育てる神の愛の力を、わが心身の内で鍛練することである、と私は悟った。　合気とは、敵と戦い、敵を破る術ではない。世界を和合させ、人類を一家たらしめる道である。合気道の極意は、己を宇宙の動きと調和させ、己を宇宙そのものと一致させることにある。合気道の極意を会得した者は、宇宙がその腹中にあり、「我は即ち宇宙」なのである。私はこのことを、武を通じて悟った。　"　　　ー 合気道開祖 植芝盛平翁 ー

 

 

 

＊　セーヴァー（सेवा [sevā]）-　 世話、助ける側、貢献する側で、他の役に立つ行動をすること。無私の奉仕善行